เล่มที่ 3 ฉบับที่ 2 – พฤษภาคม 2025

ถ้อยแถลงทางศาสนศาสตร์ต่อคำเทศนา “3 in 1” โดย Bright Romance

วันที่: 28 พฤษภาคม 2025

โดย: ศจ.ดร. จันทร์สมร ชัยศักดิ์ (Professor of Religious Studies and Missiology) กรรมาธิการศาสนศาสตร์และคำสอน ของสหกิจคริสเตียนแห่งประเทศไทย และ ของสหกิจฯ เอเชีย Asia Evangelical Alliance

จากการทบทวนบทเทศนาของ Bright Romance เทศนา “3 in 1” อย่างละเอียดถี่ถ้วน พบข้อกังวลทางศาสนศาสตร์ที่สำคัญและข้อบ่งชี้ที่ยังคงอยู่ของการสอนที่นอกรีตทางหลักคำสอนแกนกลางของคริสตศาสนา (Heresy) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนของ ลัทธินอกรีตโมดาลิซึม (Modalism) และการปฏิเสธ พระบุตรนิรันดร์ของพระคริสตร์ (Eternal Sonship of Christ) แม้จะมีการยืนยันบางอย่างเกี่ยวกับความเชื่อตรีเอกานุภาพอย่างผิวเผิน แต่การวิเคราะห์ทางศาสนศาสตร์โดยละเอียดจากเนื้อหาคำเทศนาและหลักคำสอนของคริสเตียนในอดีตยืนยันถึงปัญหาเหล่านี้

การวิเคราะห์ทางศาสนศาสตร์ 5 ประการ:

การยืนยันใช้คำศัพท์เกี่ยวกับหลักความเชื่อเรื่องตรีเอกานุภาพอย่างผิวเผินโดยไม่มีความชัดเจนทางหลักคำสอน

Bright Romance มักจะใช้คำศัพท์ตามหลักตรีเอกานุภาพ เช่น “ยาห์เวห์มีสามบุคคล” และยืนยันหลักการมาตรฐานว่า “พระบิดา พระบุตร พระวิญญาณบริสุทธิ์” (ไบรท์ โรแมนซ์, 2025, 01:39:00–01:42:00) อย่างไรก็ตาม คำอธิบายของเขาขาดการแยกแยะทางภววิทยาหรือความแตกต่างเกี่ยวกับการมีตัวตน (ontological distinction) ระหว่างบุคคล และมักจะรวมบุคคลเข้ากับบทบาทหน้าที่ ซึ่งเป็นลักษณะเด่นของโมดัลลิซึม ตัวอย่างเช่น เขากล่าวว่า “พระเจ้าตรีเอกานุภาพทั้งสามบุคคลดำรงอยู่ก่อนแล้ว แต่ดำรงอยู่ในยาเวห์” (ไบรท์ โรแมนซ์, 2025, 01:40:00–01:43:00) วลีนี้บ่งบอกว่าบุคคลทั้งสามเป็นเพียงโหมดหรือการแสดงออกภายในพระองค์เดียวของยาเวห์ โดยไม่ได้ยืนยันถึงความแตกต่างระหว่างบุคคลอย่างแท้จริง ซึ่งเป็นโครงสร้างหลักของ ลัทธินอกรีตโมดัลลิซึม (Modalism) ที่ใช้ป้ายชื่อแบบหลักความเชื่อตรีเอกานุภาพ แต่ปฏิเสธเนื้อแท้ของหลักความเชื่อนั้น

พระยาห์เวห์ในฐานะผู้กระทำเพียงผู้เดียวที่เปลี่ยนบทบาท

Bright Romance กล่าวเพิ่มเติมว่า “ยาเวห์ผู้สวมบทบาทของพระบิดา...เข้ามาในโลก และรับสภาพในร่างกายมนุษย์ ไม่ได้แปลว่า ผมบอกว่า พระบิดา หมดหน้าที่…เปลี่ยนจ็อบ จากพระบิดามาเป็นพระบุตร พระบุตรมาเป็นพระวิญญาณ ไม่ใช่” (ไบรท์ โรแมนซ์, 01:46–01:49:00) คำสอนนี้เป็นการฟื้นคืนหลักคำสอนนอกรีตโบราณของ ลัทธินอกรีตปาตริพัสเซียนิซึม (Patripassianism) ซึ่งกล่าวว่าพระบิดาเองทรงทนทุกข์บนไม้กางเขน ซึ่งถูกประณามอย่างรุนแรงโดยบรรดาปิตาจารย์ของคริสตจักรในยุคแรก เช่น ปิตาจารย์เทอร์ทูเลียน (Tertullian) คำกล่าวนี้ลบล้างความแตกต่างทางภววิทยาระหว่างพระบิดาและพระบุตรโดยสิ้นเชิง แม้ว่าเขาจะกล่าวในภายหลังว่า “พระบุตรเป็นพระบิดา...ไม่ใช่” (ไบรท์ โรแมนซ์, 01:46–01:49:00) แต่การปฏิเสธนี้ยังคงกำกวมและไม่สอดคล้องกัน เมื่อพิจารณาจากคำกล่าวอ้างก่อนหน้านี้ว่าพระยาห์เวห์พระบิดาเป็นผู้เสด็จลงมาในเนื้อหนังของมนุษย์ ดูเหมือนว่าจะเป็นการเว้นวรรคทางความหมายโดยไม่มีสาระสำคัญทางหลักคำสอนที่ชัดเจน

การไม่มีการยืนยันพระบุตรผู้ทรงดำรงนิรันดร์

ในบทเทศนาไม่ปรากฏการยืนยันว่าพระบุตรทรงบังเกิดจากพระบิดาอย่างนิรันดร์ และ Bright Romance ก็ไม่ได้อ้างอิงพระคัมภีร์ที่แสดงความเป็นพระบุตรนิรันดร์อย่างชัดเจน เช่น ยอห์น 1:1 หรือ ยอห์น 17:5 ขณะที่เขาใช้ถ้อยคำอย่าง “พระบุตร” และ “พระบิดา” อยู่บ้าง แต่บริบทโดยรวมกลับเน้นความเป็นพระบุตรในเชิงบทบาทหรือพันธกิจมากกว่าความสัมพันธ์เชิงภววิทยาที่ดำรงอยู่ตั้งแต่นิรันดร์ แต่การไม่กล่าวถึงหลักคำสอนสำคัญ เช่น การบังเกิดของพระบุตรจากพระบิดาโดยนิรันดร์ เปิดช่องให้เกิดความสับสนทางศาสนศาสตร์ และเสี่ยงต่อการเข้าใจพระบุตรในฐานะที่เกิดขึ้นภายหลังหรือเกิดขึ้นจากการกระทำ แทนที่จะทรงเป็นพระบุตรโดยธรรมชาติและตั้งแต่นิรันดร์

การผสมผสานธรรมชาติของพระเจ้าเข้ากับคำอุปมาเชิงลัทธินอกรีตโมดัลลิซึม

Bright Romance ใช้คำอุปมา (คำเปรียบเทียบ) เช่น “ยาเวห์แปลว่าเราเป็นเรา...บางครั้งเป็นแพทย์ บางครั้งเป็นนักรบ...บางครั้งเป็นเจ้าบ่าว” (ไบรท์ โรแมนซ์, 2025, 01:42:00–01:45:00) คำอุปมานี้คล้ายกับ ลัทธินอกรีตซาเบลเลียนิซึม (Sabellianism) ซึ่งสอนว่าพระเจ้าปรากฏในรูปแบบหรือบทบาทที่แตกต่างกัน—พระบิดาในพันธสัญญาเดิม พระบุตรในพันธสัญญาใหม่ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ในยุคคริสตจักร—แทนที่จะเป็นบุคคลที่อยู่ร่วมกัน คำอุปมาของบทบาทเหล่านี้บดบังความสับสนทางภววิทยาแทนที่จะทำให้หลักคำสอนตรีเอกานุภาพชัดเจนขึ้น

การปฏิเสธการปรากฏตัวอย่างเต็มที่ของพระบุตรในฐานะที่แตกต่าง

ตลอดบทเทศนา Bright Romance เน้นย้ำซ้ำๆ ว่า “เพราะพระเจ้าเป็นวิญญาณ หมายความว่าพระเจ้าเป็นวิญญาณ อดัมและเอวาจึงไม่ได้เห็นพระเจ้า แต่สื่อสารกับพระเจ้าด้วยเสียง” (ไบรท์ โรแมนซ์, 2025, 01:53:00–01:56:00) อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้ชี้แจงว่าพระบุตรซึ่งเป็นพระฉายของพระเจ้าผู้ทรงมองไม่เห็น (โคโลสี 1:15) ได้ทำให้พระบิดาเป็นที่รู้จัก (ยอห์น 1:18) แทนที่จะเป็นเช่นนั้น เขาบอกเป็นนัยว่าการสำแดงของพระเจ้าใดๆ ก็ตามเป็นเพียงพระวิญญาณเท่านั้นและเป็นเรื่องลึกลับ ซึ่งทำให้ความแตกต่างระหว่างบุคคลของตรีเอกานุภาพคลุมเครือยิ่งขึ้น

สรุป

แม้จะใช้คำศัพท์เกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ หรือพูดถึงพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่บทเทศนา “3 in 1” ของ Bright Romance ยังคงเผยแพร่คำสอนที่แสดงลักษณะของลัทธินอกรีตทางหลักคำสอนแกนกลางของคริสตศาสนา (Heresy) หลายประการ ซึ่งรวมถึง (1) ลัทธิโมดาลิซึม (Modalism) โดยนำเสนอพระยาเวห์เป็นบุคคลเดียวที่สวมบทบาทต่างๆ (พระบิดา พระบุตร พระวิญญาณบริสุทธิ์) (2) ลัทธิแพทริแพสเซียนิซึม (Patripassianism) โดยสื่อว่าพระบิดาทรงเสด็จมาในร่างมนุษย์ และ (3) การเปิดช่องให้เข้าใจในแบบลัทธิอะดอปชะนิซึม (Adoptionism) โดยละเว้นการยืนยันหลักคำสอนสำคัญเกี่ยวกับ “พระบุตรผู้ทรงดำรงนิรันดร์” และแทนที่ด้วยการนำเสนอพระบุตรในเชิงพันธกิจหรือบทบาทหน้าที่เท่านั้น

นอกจากนี้ บทเทศนายังละเว้นคำยืนยันเชิงหลักคำสอนที่จำเป็นว่า “พระบุตรนิรันดร์ ไม่ใช่พระบิดา ทรงมาบังเกิดเป็นมนุษย์ และพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ เป็นพระบุคคลที่แตกต่างกัน ไม่ใช่เพียงการทรงสำแดง โหมด หรือบทบาทของบุคคลเดียว” ความแตกต่างกันในที่นี้หมายถึงการสามารถปรากฏพร้อมกันได้ของทั้งสามพระบุคคลอย่างจำแนกชัดเจน

ดังนั้น Bright Romance จึงยังไม่แสดงให้เห็นถึงการกลับใจหรือการแก้ไขในเรื่องหลักคำสอนที่ผิด และยังคงยืนยันศาสนศาสตร์เกี่ยวกับพระคริสต์และตรีเอกานุภาพที่มีปัญหาต่อไป แม้จะมีการกล่าวอ้างทางศาสนศาสตร์ที่แยบยลขึ้น แต่เนื้อหายังแฝงไปด้วยคำสอนที่ไม่สอดคล้องกับข่าวประเสริฐตามพระคัมภีร์ และถูกปฏิเสธโดยคริสตจักรสากลมาโดยตลอด

อ้างอิง

ไบรท์ โรแมนซ์. (2025). Sunday Morning - 3 in 1 [วิดีโอเทศนา]. https://www.youtube.com/live/gXywwgBkr4A?si=9hApjxUdbH8WxPxn, ประทับเวลา 01:39:00 – 2:09:00

เกี่ยวกับผู้เขียน

ศจ.ดร. จันทร์สมร ชัยศักดิ์ (ไทย, ศิษยาภิบาลคริตจักร์แม่น้ำโขงโนนประเสริฐ) นักศาสนศาสตร์ และศาสนศาสตร์มิชชั่น จังหวัดอุบลราชธานี เป็นกรรมาธิการศาสนศาสตร์ และกรรมาธิการเสรีภาพทางศาสนา ของสหกิจคริสเตียนแห่งประเทศไทย (Evangelical Fellowship of Thailand) และของสหกิจเอเชีย (Asia Evangelical Alliance) โดยมีส่วนสนับสนุนการพัฒนาศาสนศาสตร์และความคิดริเริ่มด้านเสรีภาพทางศาสนาในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ นอกจากนี้ ดร. จันทร์สมร ยังดำรงตำแหน่งนักศาสนศาสเอเชียของสหกิจโลก (World Evangelical Alliance) ใน GA 2025 Theological Project ด้วย ด้วยประสบการณ์ด้านศาสนศาสตร์และการเป็นผู้นำกว่า 40 ปี ดร. จันทร์สมร ได้เป็นผู้นำและอาจารย์สอนที่สถาบันการศึกษาและศาสนศาสตร์คริสเตียน โครงการพัฒนาชุมชน และการก่อตั้งคริสตจักรในประเทศไทยและลาว ดร.จันทร์สมร สำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอก Doctor of Philosophy (Doctor in Theology and Religious Studies) ด้านศาสนศานตร์และศาสนศึกษา จาก Evangelische Theologische Faculteit (เบลเยียม) และปริญญาเอก Doctor of Ministry and Master of Divinity ด้านศาสนศาสตร์มิชชั่นจาก Mid-America Baptist Theological Seminary (สหรัฐอเมริกา) และ วิทยาศาสตรบัณฑิตสาขาศาสนา จาก Liberty University (USA) และสำเร็จการศึกษาหลักสูตรการเป็นผู้นำขั้นสูงจากมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด Harvard University มหาวิทยาลัยเยล Yale University และมหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด Oxford University พร้อมกันนี้ ดร.จันทร์สมร ยังรับใช้เป็นกรรมการและวิทยากรประจำขององค์กรต่างๆ เช่น SEANET Missiological Forum และ Lausanne Movement’s Worldplace, World Evangelical Alliance, และ Asian Society of Missiology

💬 ร่วมแสดงความคิดเห็น: ร่วมสนทนาบน Facebook

รูปแบบอ้างอิงบทสะท้อนนี้:
• จันทร์สมร ชัยศักดิ์. (2025, พฤษภาคม 28). ถ้อยแถลงทางศาสนศาสตร์ต่อคำเทศนา “3 in 1” โดย Bright Romance. ศาสนศาสตร์โปรเตสแตนท์ไทย - บทความสะท้อนความเชื่อ 3(2). http://www.thaiprotestanttheology.mf.or.th/reflections/reflection-19.th.html

Page Views: